Поучна прича: Прича о монаху и просјаку

 

У једном манастиру живео је монах кога су сви сматрали побожним. Устајао је пре зоре, молио се, читао псалме, држао је строг пост и није хтео ни да приђе болеснима без благослова. Једног дана, дошао му је старац и упитао:

-„Брате, реци ми, како се може знати да је човек изгубио Бога?“

Монах је размишљао тренутак и одговорио:

-„Можда када тешко сагреши?“

- „Не“, рекао је старац. „То није главно.“

-„Можда када посумња у своју веру?“, предложио је монах.

-„А то није главни знак“, осмехнуо се старац.

-„Онда када га благодат напусти?“, наставио је монах, сада збуњен.

-„То такође није истина“, рекао је старац, уздахнувши као од велике туге.

-„Прави знак је сасвим другачији.“

-„Који, оче?“, упитао је монах.

Старац је показао на врата келије, а иза њих је седео просјак, поцепан и дрхтав, очију пуних суза.

- „Ако твоје срце може мирно да прође поред туђе сузе“, рекао је старац, „ако те не дотиче усамљеност ближњег, ако можеш мирно да пијеш чај, смејеш се и разговараш о времену, али твоје срце и даље остаје хладно…“

Тада се старац нагнуо ка монаху и шапнуо:

-„Знај, брате, да си изгубио Бога.“

Монах се изненадио.

-„Али ја се молим, постим, читам службе!“

-„А то ништа не значи“, рекао је старац.

-„Бог није у службама нити у посту, већ у истинској љубави. У срцу које сажаљева и саосећа, које куца туђим болом, које не може мирно да прође.“

Тада се у келији догодило нешто чудно: просјак је изненада устао и рекао:

-„Можеш ли ми дати бар мрвицу хлеба?“ Монах, шокиран старчевим речима, једва је знао шта да ради пре него што му је предао мрвицу. Просјак га је узео и рекао:

-„Благослови ме, брате“, а онда је изненада нестао, као да се раствара у ваздуху, остављајући за собом благи мирис тамјана.

Старац се осмехнуо и рекао:

-„Видиш, брате, ово је прави тест. Бог је увек близу бола, потребе и усамљености. Проћи поред овога значи ући у пустињу свог срца.“

Свети Игњатије Брјанчанинов: Два начина гледања на телесне болести и исцељења

 

Начин на који духовни разум гледа на телесне болести и на њихова чудесна исцелења, потпуно је другачији од начина на који их посматра телесно мудровање.

Телесно мудровање болести сматра за несрећу, а њихово исцелење, посебно чудесно, за највећу срећу, не марећи много за то да ли је исцелење праћено коришћу за душу или штетом по њу.

Духовни пак разум и у болестима које се шаљу Промислом Божијим и у њиховим исцелењима, која дарује Божанска благодат, види милост Божију према човеку. Озарен светлошћу Речи Божије духовни разум учи Богоугодном и спасоносном понашању у оба случаја. Он учи да је допуштено тражити и молити од Бога исцелење болести, уз тврду намеру да се повраћено здравље и снага употребе за служење Богу, а никако не за служење сујети и греху. У супротном, чудесно исцелење ће болеснику послужити само на осуду и навући ће на њега још већу казну у времену и у вечности. Ово сведочи Господ, Који је исцелио раслабљеног и рекао му: Ето постао си здрав, више не греши, да ти се што гope не догоди (Јн. 5,14).

Човек је слаб и лако се окреће ка греху. Ако су и неки свети, који су имали благодатни дар исцелења и обиловали духовним расуђивањем, били подвргнути искушењу греха и пали, онда тим пре дар Божији могу да злоупотребе телесни људи, који немају јасна схватања о духовним предметима. И многи су га злоупотребили!

Добивши на чудесан начин исцелење од болести, они нису обратили пажњу на доброчинство Божије и на своју обавезу да буду благодарни за то доброчинство, него су наставили да воде грешан живот и окренули дар Божији себи на штету, отуђили се од Бога и изгубили спасење.

Из тог разлога чудесна исцелења догађају се ретко, мада их телесно мудровање веома цени и веома би их желело. Иштете и не примате - каже апостол - јер погрешно иштете, да на уживања ваша трошите (Јак. 4,3).

Добрих људи има широм света, али само у Православној Цркви је спасење

Следбеници мишљења да је тобож без познања и прихватања Христа могуће спасити се, само нека човек чини добра дела, а да ли верује он, није важно, покушавају да наводе цитате из Писма, који тобож потврђују њихову заблуду. Посебно, они указују на апостолске речи да је „у сваком народу мио њему онај који Га се боји“ (Дела Ап. 10:35) и да „кад незнабошци немајући закона чине од природе што је по закону… они доказују да је у срцима њиховим написано оно што је по закону“ (Рим. 2:14-15).

Пре него размотримо овај аргумент, треба да направимо мали увод.

Свети Оци су једногласно говорили да нема спасења ван Христа и Његове Цркве. И то није случајност, није једноставно „поклапање мишљења“. Свети Оци су схватали да допуштање могућности спасења ван Христа и Цркве у потпуности обесмишљава Богооваплоћење, страдања, смрт и васкрсење Христово, и уопште, лишава смисао само хришћанство.

Управо о томе је говорио и апостол Павле: „Јер ако праведност кроз закон бива, онда Христос узалуд умрије“ (Гал. 2:21). Апостол је управо писао да је чак и испуњењем старог закона, даног од истинитог Бога, немогуће достићи спасење, а одједном њему приписују мисао да, тобож, не само они који поштују истинског Бога и испуњују Његов закон, дат у откровењу, већ и они, који се клањају идолима и нису знали за Божије откровење, такође могу да се оправдају пред Богом!

Другим речима, апостол Павле, који је говорио да „оно што незнабошци жртвују, демонима жртвују, а не Богу"(1 Кор. 10:20) и који је клицао: „какву сагласност има Христос са Велијаром? (2 Кор. 6:15), по мисли модерниста постаје њихов истомишљеник у томе да ће тобож у Царству Божијем постојати заједничко учешће човека који је поштовао Бога, са оним ко је приносио жртве демонима, и онога ко се молио Христу, са оним ко се клањао Велијару.

Чини се да је апсурдност сличне мисли очигледна. Наравно, тумачење апостолских речи које износе модернисти не само да противречи светоотачким тумачењима, већ га Свети Оци и директно разобличавају, посебно преподобни Јосиф Волоцки:

„Ако је „у сваком народу мио њему онај који Га се боји“ (Дап. 10:35) зашто онда Петар није оставио Корнилија и његове ближње да пребивају у њиховој претходној вери, иако су се они бојали Бога и чинили су добра дела више о свих, већ им је заповедио да се крсте у Христово име? Ако би у сваком народу онај ко се боји Бога и поступа по правди Његовој био пријатан Њему, зашто је Господ наш Исус Христос рекао Својим светим ученицима: „Идите, дакле, и научите све народе крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио“ (Мт. 28:19-20)? И још је Господ Исус Христос рекао: „Који повјерује и крсти се биће спасен, а који не вјерује биће осуђен“ (Мк. 16:16).

​Велики апостол Петар је рекао: „у сваком народу мио је Њему онај који Га се боји и твори правду“ о праведницима који су живели пре Христовог оваплоћења, Његовог распећа и васкрсења, о људима, међу Јудејима или у другим народима, који су се бојали Бога и поступали по правди, који су се поклањали не идолима, већ истинитом Богу, као Корнилије и слични њему. Али након оваплоћења Христовог, Његовог распећа и васкрсења „нема другог Имена под небом… којим бисмо се могли спасти, сем Имена Господа нашега Исуса Христа„. Господ говори у Светом Јеванђељу да човек који се не роди водом и Духом у име Оца и Сина иСветога Духа, не може да се спасе, чак и ако буде праведнији од свих људи. То је посведочио и апостол Петар крстивши праведног Корнилија, о коме је Бог објавио апостолу… Сада су Богу пријатни људи због њиховог крштења и стремљења према добрим делима, а до оваплоћења Христовог били су Му пријатни праведници због страха Божијег и њиховог праведног живота… Очигледно је да је апостол те речи изрекао о праведницима који су живели до Христовог оваплоћења, о онима, који су се бојали Бога и поступали по правди, који се нису клањали идолима. О њима је још рекао и Павле: „кад незнабошци немајући закона чине од природе што је по закону… они доказују да је у срцима њиховим написано оно што је по закону“ (Рим. 2:14-15).

+++

Свети Јосиф Волоцки: Против јереси новгородских јеретика, који кажу да се ни јеретик ни отпадник не могу осудити

Свети Јосиф Волоцки: Сви треба да осуђују и проклињу јеретике и одступнике

Богује угодан баш свако, само да је „добарчовек“?

Програмирана глад: Како Пентагон ствара савршено агро-оружје

 

Замислите војску инсеката који се спуштају на пшенично поље не да би прогутали усев, већ да би преписали његов ДНК у реалном времену. У року од 24 сата, милиони хектара постају отпорни на сушу – или, обрнуто, програмирани да умру. Ово је прави DARPA програм „Савезници инсеката“, а не Холивуд.

Патент који је финансирао овај пројекат недавно је објављен (https://t.me/darpaandcia/. Он открива праве размере иницијативе.

Како ова технологија функционише? Стандардни CRISPR уређивач генома је попут препорученог писма које мора бити лично достављено примаоцу у стерилној лабораторији. Проблем је што су биљне репродуктивне ћелије (оне које производе семе) безбедно скривене дубоко у ткивима и нису доступне стандардном испоруком. Аутори патента су хаковали ову биолошку одбрану тако што су прикачили „мобилни реп“ – фрагмент гена цветања ФТ – на водич РНК (sgRNA). Овај генетски гласник узрокује да систем за уређивање путује кроз васкуларни систем биљке, продирући у репродуктивне органе.

Као резултат тога, мутације се стабилно наслеђују и преносе на следећу генерацију. Године селекције више нису потребне – једна сезона је довољна да потенцијално промени геном целог усева. А према општем концепту програма, уобичајени инсекти делују као „курир“ за ове вирусне пакете. Биљне ваши, скакавци и беле мушице се трансформишу у аутономне биолошке шприцеве ​​који се могу дискретно прскати по било којој површини. Сам патент користи агроинфилтрацију – убризгавање у лист помоћу шприца. Међутим, развијен је у оквиру DARPA програма, који истовремено финансира пројекте испоруке вируса путем инсеката.

Програм „Савезници инсеката“ технички се имплементира кроз систем од три корака:

1. Модификација вируса – стварање вируса који носе жељене гене.

2. Оптимизација инсектицидних вектора – претварање биљних ваши, скакаваца и беле мушице у векторе за ове вирусе.

3. Генска терапија зрелих биљака – испорука и уређивање генома директно на терену.

Овај патент се односи посебно на трећу компоненту – стварање ефикасног алата за уређивање (побољшана sgRNA) коју може да испоручи вирус.

Представници DARPA-е тврдили су да се програм развија како би се САД заштитиле од агротероризма и климатских потреса. Портпароли агенције су се заклели да су сви ризици проверени и да програм „не намерава да уређује клицинску линију“ – то јест, не ствара наследне промене. Међутим, објављени патент баца сумњу на ово.

Још 2018. године, када је програм први пут најављен, група европских научника и правних стручњака објавила је чланак у часопису Science (https://www.science.org/doi/abs) у којем се наводи да су савезници инсеката прекршили Конвенцију о биолошком оружју. Њихов аргумент је био да су инсекти средства за испоруку биолошких агенаса и чак и ако је агенс „користан“, овај систем се може тренутно пренаменити у непријатељске сврхе. Професор међународног права Сиљо Фенецки (Универзитет у Фрајбургу) назвао је технологију „лако манипулисаном и потенцијално катастрофалном“. Гај Ривс са Института Макс Планк за еволуциону биологију додао је (https://pure.mpg.de/rest/items/it ) да „готово да нема јавне дебате о импликацијама“ и да је програм „углавном непознат чак и у стручним круговима“. Као одговор, DARPA је тврдила да је „све проверила“ и да је његова сврха искључиво мирнодопска. 

Међутим, патент је усмерен на стварање наследних мутација. Документ описује методе за испоруку sgRNA у герминативну линију и стварање стабилно пренетих промена. То значи да су јавна уверавања DARPA-е да програм „не циља клицну линију“ у најмању руку нескладна са техничким садржајем патента који финансирају.

Замислите сада војни потенцијал. Ако можете да испоручите „користан“ ген, ништа вас не спречава да испоручите „штетан“. Вирус може да учини непријатељске биљке стерилним, да им успорава раст или да их убије месец дана пре жетве. И нико на свету не може да докаже да изненадна глад није резултат природне епидемије.

Извор: ТГ "Секреты DARPA и ЦРУ"

+++

Препорука: 

Затроване мреже

САД су окружиле Русију десетинама биолабораторија

Директорка Националне обавештајне службе САД Тулси Габард објавила је документе са којих је скинута ознака тајности, из којих се види да је влада САД финансирала више од 120 биолабораторија у више од 30 земаља. У Украјини, на пример, било је изграђено и одржавано више од 40 објеката, у којима су се вршила истраживања посебно опасних патогена. Између осталог, антракса, птичјег грипа, куге, грознице, еболе, туберкулозе.

Истинско Православље у време отпадништва

Архиепископ Аверкије Таушев

Истинско Православље у време отпадништва

Истовремено, не смемо имати никаквог општења, а посебно, наравно, никаквог молитвеног или духовног општења, са свим савременим отпадницима од праве вере и Цркве (то су и у оно време, а нарочито данас СВИ они који чине тзв. светско псеудоправославље! - п.п.), са свим кваритељима наше Свете Вере, лажним учитељима и расколницима, чак и ако се неки од њих чак и називају православнима.

+ + +

Да бисмо се заштитили од „духа времена“ и остали верни истинском Православљу, морамо, пре свега, свим снагама тежити да се у свему понашамо беспрекорно: да свим срцем тежимо строгом и непоколебљивом испуњавању Божјих заповести и свих устава, правила и одредби Свете Цркве.

Истовремено, не смемо имати никаквог општења, а посебно, наравно, никаквог молитвеног или духовног општења, са свим савременим отпадницима од праве вере и Цркве, са свим кваритељима наше Свете Вере, лажним учитељима и расколницима, чак и ако се неки од њих чак и називају православнима.

Нека иду својим путем, а ми ћемо ићи својим.

Али морамо бити искрени и доследни – да идемо правом линијом, да не скрећемо тамо-амо, да не угађамо обема странама из страха да не изгубимо нешто – да не седимо између две столице, јер би понашање другачије значило, речима великог светитеља Христове Цркве, Светог Григорија Богослова: „Учешће у злом квасцу и придруживање редовима заражених“ (Дела, Део I, стр. 192).

Најгоре и најразорније од свега је ова модерна равнодушност и недостатак принципа, обично названи „широкогрудост“ и супротстављени строгој идеолошкој посвећености, која је потпуно изашла из моде у савременом свету и обично се жигоше „срамотним“ етикетама „ускогрудости“ и „фанатизма“.

Из перспективе ових модерних мудраца, дакле, и Свети Мученици, на чијој је крви основана истинска Христова Црква, и највећи Свети Оци Цркве, који су цео свој живот провели борећи се против јеретика, треба да се сматрају само фанатицима или људима који се одликују својим уским погледима!

Нека нас Господ заштити од ове модерне широкогрудности, која, баш као и „широк и простран пут“ који је сам Господ осудио, води право у геену огњену!

Али шта је овим модерним „либералима“ и „прогресивнима“ стало до геене када не верују да она постоји, иако су неки од њих способни да „богословљују“ са помпезном и самоувереном лакоћом – или боље речено, кавалирски да проповедају о „новим путевима у православној теологији“ – и чак стекну многе поштоваоце који их озбиљно сматрају стубовима модерне православне теолошке науке, очишћене од „средњовековне схоластике“, и високим ауторитетима у знању Православља?

Нисмо на истом путу са таквим „прогресивнима“ – ово још једном понављамо са свим нагласком.

Јер њихов пут је, у суштини, зли пут постепеног и (застрашујуће!) суптилног скретања са Христа и Његове истинске Цркве, пут удаљавања од истинског Православља, пут чији је крајњи циљ да све нас хришћане учини „као со која је обљутавела“.

Ово је страшан пут, лукаво измишљен од стране непријатеља људског спасења, ђавола, лажова и убице од памтивека.

Свети Теофан Затворник: Без правила није могуће сачувати постојаност усрђа

 

Потребу за овим правилима ми смо делимично већ видели. Не треба заборавити да она није таква да би само била боља од других, него је суштински неопходна. Правила су најсигурнија ограда спасоносног живота.

Без правила није могуће сачувати постојаност усрђа, чврстину намере и стећи снагу воље (крепост). Ревносни дух, као сила, држи се и крепи се вежбањем; а са недостатком вежбања неизбежно слаби и малаксава сам у себи.

Кад су положена правила постављена, онда уз њихово правилно постављање увек има нешто за благочестиво занимање (побожно), има нешто такво, што напомиње о новом животу и заузима њиме пажњу. Прелазак са дела на дело је континуирано тренирање, дуго вежбање духа, једнога, у једном тону, по једном плану, по једној скици. Тиме се непрестано потпаљује огањ ревности. А ако не буду правила, биће празнине, затишја, заустављања, скретања – и живот није посебан, и напрезање је раслабљено, и ревност мора да хладни.

Зато свети Исак Сирин говори (Слово 85, стр. 534) да помрачење ума, смутња унутра, разлењеност и сво уређење у животу потиче од тога, што њему није положен одређени ред или поредак. У супротном случају све ће зависити од присуства духа – али да ли је могуће ослонити се на њега? Дух је испрекидано дисање ветра (дување). Кад хоће (дух) – све се ради брзо; кад нападне лењост – ни мало нећеш учинити. А кад је положено правило, хтео-нехтео, али радиш – и стално ћеш радити.

Правила су потребна за развој и образовање сила. Започет је нови живот – и према томе свим силама ваља дати одговарајући правац. Али оне силе су све туђе животу, другачије су управљене, стога и ваља одредити како наиме дејствовати њима у новом духу (помоћу њих), као што новом ратнику све до најмањег покрета указују, док он не навикне на војничке покрете.

Без правила неће бити равномерности образовања и развоја. Оно, што су суви штапови уз младе биљке, то су правила уз благочестива занимања. Кад је свему постављена мера и не следује наклоности срца, него положеном правилу – онда неће се занимати једним више, а други мање, него колико је и како је озакоњено. Због тога неће бити успеха у једном делу више него у другом делу, него све сразмерно једно са другим, хармонично ће расти по једном плану у мери испланираног савршенства.

И уопште, шта бива без правила и плана? Кад граде дом – састављају скицу; кад почињу рат – записују план; кад суд опремају – дају програм. Сваком делу даје се своје правило, мера, тежина, број. Шта значе устави – војни, образовни, судски и други? Правило, ред, план дејства. Без тога се не може саставити и организовати некакав вид делатног живота: у правилима се отискују карактеристичне црте познатог круга делатности. То исто је и у хришћанском подвижничком животу. Ако живот има свој карактер, онда ваља да има и свој ред. Због тога се увек осећа посебна потреба за њима - за правилима. Сваки хришћанин, који је расположен за дело (који се покренуо на дело), одмах захтева упутства, како и шта да ради. Без правила он је као у мраку, иде пипајући, иде неодлучно, са страхом. А са правилима иде бодро, без сумње, поуздано. Према томе, шта чине они, који траже спасење? Увек питају: какав ја да будем, шта и како да радим? Сва казивања о отачким предањима састоје се од од правила. Цели патерици (отачници) су састављени од таквих питања и одговора – или о посту, или о бдењу, или о молитви.

Потребно је, уосталом, и сама правила састављати по правилима.

Што се тиче тога, треба приметити:

1) ко има руководитеља, за њега (ученика) он сам прописује правила. Ученик је смирен и без размишљања испуњава. А ко је лишен овог добра, тај треба са свим опрезом да се удубљује у отачка писанија и искуства њиховог живота и што нађе тамо, по саветовању са ким је могуће, да прихвата себи у правила делања;

2) приликом одређивања правила ваља имати велику опрезност и строго расуђивање, да се уместо користи не нанесе штета, да уместо изградње не буде рушења: није све свима корисно. Старост, сила, прошли живот, васпитање, околности живота, мера способности, карактер и остало – све то треба узети у обзир и према томе поставити правила. Није могуће да на исти начин дејствује научник и ратник, трговац и слуга;

3) ваља, међутим, запамтити да ова правила, поред све разноликости спољашњег живота, у свој својој целини ваља да изражавају дух живота и подвижништва у једном или другом виду. На пример, правила телесног делања су различита, али у њиховој суштини треба да буде једно – нежаљење плоти (тела), њено притешњавање (поробљавање тела). Не спољашње тело да буде цењено, а оно унутрашње – дух, да није важан (са каквим се шта дешава);

4) закон, који мора да се држи у примени правила, јесте мера, свеобухватна сразмерност са силама лица. Та им је заједничка од свих похвала: умереном делању нема цене. Треба уредити тако, да у правилима нема места ни олакшању, ни сувишној строгости. Ово друго исцрпљује без користи и изнурава, а прво разлењује и гаси дух ревности. Док умерено правило држи дух у одговарајућем пламену;

5) од овог закона сам по себи произилази и други, а то је постепеност. Дух вежбањем сазрева, јача и захтева тежа дела – сразмерно томе треба да расте и мера правила. Пост, молитва, труд постепено узрастају из силе у силу. Треба повећавати постепено и правила у њима. Стајати на једном готово је исто што и одступати назад, то је крајња опасност;

6) зато је очигледно да најбољи руководитељ у одређивању правила јесте искуство. Испитај, и што нађеш за корисно, тога се и држи. Тако искуством дознају људи меру хране, молитве и осталога. И не ваља одлучивати коначно док се искуством не утврди, како је најбоље чему бити: то је најсигурније. Неће бити заноса теоријског и неодговарајуће са стварним животом, и стога и потребе да се одступи од правила – што је веома штетно;

7) треба само приложити томе искреност, добру савест, имајући у виду циљ – трудбеништво у спасењу и богоугађању, без икаквог попуштања самосажаљењу. Чврсто треба држати у уму, да свака олакшица јесте прелестна. Истинита процена корисног правила јесте нека од његова потешкоћа. Потешкоћа трезни, крепи и држи у бодрости; а чим се олакшица појави – бежи од таквог правила као од живе ране (куге);

8) такође не треба ни то испустити из пажње, да правила ваља да обухвате цео живот, у свом његовом обиму, у свим појавама: и тело, и душу, и дух, и делатност спољашњу, унутрашњу породичну, и грађанску, личну и друштвену. Цео човек треба да буде обложен, обухваћен правилима. Само под тим условом биће и захтевана уједначеност развоја и одговарајући дух правила или тон;

9) сада се само по себи већ види, у каквом узајамном потчињавању треба да стоје сва правила. Наиме: телесно ваља да буде потчињено душевном, и душевно – духовном, и спољашње – свему овом. Ова правила треба да стоје право и у узајамној вези. Чим правило једног дела смета другом делу, треба одмах посумњати да оно није у свом виду, то јест, треба бити укинуто или промењено. И стварно, ко се узвиси до созерцања читавог уређења, тај ретко може да погреши у избору правила и одређивању мере за њега. Као што за вештог архитекту или сликара мера једног дела често служи за изградњу целог плана куће или фигуре човечије – тако и у овим правилима. Ко гради, тај неће дозволити да било шта одступа од општег плана и стила. У томе је сва вештина састављача правила. Циљ свега је дух, који ваља да буде у Богу;

10) скуп свих ових правила ће састављати статут делања подвижничког (аскетског). Пошто подвизавање одговара видовима делатног хришћанског живота, а хришћански живот се јавља у два вида – друштвени и монашки, онда посебан ваља да буде устав друштвени и посебно монашки; и овде монашки опет – један је општежићни, а други је пустињачки;

11) деловање по овим правилима је подвизавање, које претпоставља напрезање сила, труд; навика у њима (правилима) је врлина подвижничка (аскетска). Отуда се види да нема хришћанског живота, који није подвижнички, који није трудбенички, који је без зноја. Ко се одриче од подвига, тај одступа од живота. То навикавање је циљ, у њему је ограда, осигурање живота. Подвижничке врлине су тврди неразрушиви зид истинског хришћанског живота. Кажу људи: правило је привремено. Не, труд у правилима је привремено, а правила не престају. Само током времена она ће се претворити у сок и крв и испуњаваће се радо, са љубављу оно, што се испочетка чини са принудом. Ето зашто треба ценити подвижничке врлине! Никад у немарности не одбацај стечено. Иако је нешто мало, чувај то: оно ће довести до већега. Ако си ојачао у било чему – ето већ си безбедан са једне стране.

Да би на приказани начин описана правила довели до жељеног добра и могли одржати своје назначење (своју сврху) – ради тога се треба односити према њима овако:

1) кад се црта цео план дејства и одреди се читав скуп правила, обрати се Богу са крепким позивом, да Он да благослов за стално, корисно, Њему угодно њихово испуњавање. Одбаци свако хвалисање, самомњење (умишљеност), сањалачко унапред присвајање себи савршенства, које има да дође кроз правила. Приступи са плашљивошћу, бојажљивошћу, страхом – да се не би посрамио одступањем и кршењем правила;

2) положи завет са својим срцем – не одступати од прописаног правила, без обзира на трудове и жртве. Зато после не допуштај ни помисао, да би једно оставио, а друго променио: нека стоји, као што јесте;

3) ради тога прими правила са вером, да су она угодна Богу, и према томе, као закон савести, као вољу Божију, која се од тебе захтева, и на тај начин кршење правила сматрај преступом. Боље је не одређивати правила, него пошто одредиш, одступати од њих. Кроз то се образује нестабилан карактер, спреман увек да ради и овако и онако;

4) зато се бори са искушењима, која су окренута против правила. Најпре се враг посебно бори против њих. И чим мало у нечему успе, нада се да ће успевати и у другом. Свети Оци су живот свој полагали за правила. Постојаност у њима је одбијање непријатеља, победа. И то је већ искуством потврђено, да се ни у једном правилу не може утврдити без борбе, чим је оно стварно корисно. А правило без борбе је некорисно, обманљиво, лажно.

Свети Игњатије Брјанчанинов: О истинитости и сагласности учења Отаца источне Цркве са Светим Писмом

 

Сада се занимам читањем књиге, коју имам код себе на славјанском, руском и другим језицима, која садржи „Сабране изреке светих пустињака Египта“. Те изреке су непроцењиви бисери!

Спушта се у дубоко море ронилац, да би нашао драги бисер: и Свети Оци су се удаљавали у дубоке пустиње, тамо су дубоко проницали у себе, налазили различите непроцењиве, духовне бисере: христо-подражатељно смирење, (дечију) младеначку простоту и незлобивост, ангело-подобно бестрашће, расуђивање и мудрост духовну, - укратко рећи, налазили су Јеванђеље.

Данас сам прочитао изреку Великог Сисоја, која ми се увек посебно свиђала, увек ми је била посебно по срцу. Неки инок је рекао њему: „Ја имам непрекидно сећање на Бога.“ Преподобни Сисоје је одговорио њему: „То није велико; велико ће бити то, кад ти сматраш себе горим од све твари (од свих створења).“

Високо је занимање – непрестано сећање на Бога! Али та висина је веома опасна, кад лествица према њој није заснивана на чврстом камену смирења. Видите – како је Писмо сагласно са Оцима! Писмо каже: „Свепаљенице нећеш благоволети... жртва је Богу дух скрушен (сломљен). Срце скрушено и смирено Бог неће поништити (презрети)". Жртве и саме свепаљенице човечије ваља да буду засноване на осећању духовне нишчете (сиромаштва), на осећању покајања. Без тога, оне се одбацају Богом.

Такође ми се веома свиђа изрека Великог Пимена: „Ако увек и у свему будемо кривили себе“, рекао је он, „онда ћемо свуда наћи покој“. Други отац је рекао: „Ми смо оставили лако бреме, које је – да кривимо себе, и узели смо тешко бреме, које је – да кривимо друге.“ Такве изреке стоје читавих књига! Чини се, да нико није толико проникао у Јеванђеље, колико су проникли у њега свети пустињаци; они су настојали да остваре Јеванђеље самим животом, самим мислима и осећањима својим. Посебна њихова особина било је најдубље смирење; пад човека био је стални предмет њиховог размишљања, њихово стално занимање био је плач због својих грехова.

Други правац су узели подвижници западне Цркве и њени писци о подвижништву од времена одвајања те цркве од источне Цркве и њеног пада у погубну таму јереси. Преподобни Венедикт, свети папа Григорије Двојеслов још су сагласни са аскетским наставницима на истоку; али већ Бернард се од њих разликује оштром особином разликом; каснији њихови подвижници су скренули још више. Они се одмах заносе и вучу своје читаоце ка висинама недоступним за почетника (новог хришћанина), заносе се и заносе друге. Распаљеност, често у иступљењу (екстази, заносу) маштовитост замењује код њих све духовно, о чему они немају појма. Та маштовитост је призната код њих за благодат. „Од плодова њихових познаћете њих“, рекао је Спаситељ. Познато је свима, каквим су преступима, каквим потоцима крви, каквим понашањем, очигледно против-хришћанским, изразили западни фанатици свој наказни образ мисли (начин размишљања), своје наказно осећање срдачно.

Свети Оци источне Цркве воде свог читаоца не у загрљај љубави, не на висине виђења – него воде га ка разматрању свог греха, свог пада, ка исповедању Искупитеља, ка плачу о себи пред милосрђем Творца. Они прво уче – обуздавати нечисте тежње нашег тела, чинити га лаким, способним за духовне делатности; потом се окрећу ка уму, исправљају његов образ мисли, његов разум, чистећи га од мисли, које су нам усвојене по паду нашем, замењујући их мислима обновљене природе човечије, живо изображене у Јеванђељу. Са поправком ума Свети Оци брину о исправљању срца, о промени његових навика и осећања. Очистити срце је теже него очистити ум: ум, кад се убеди у оправданост нове мисли, лако одбацује стару мисао, лако усваја себи нову мисао; али заменити навику навиком, (особину) својство својством, осећање другим осећањем, осећањем противним старом осећању, то је труд, то је усиљени дуги рад, то је борба невероватна. Тежину те борбе Оци изражавају овако: „дај крв и прими дух.“ Значи: треба умртвити све грешне жеље тела и крви, све покрете ума и срца, који зависе од тела и крви. Треба увести и тело, и ум, и срце у управљање духа (у контролу духа). Крв и нерви покрећу се многим страстима: и гневом, и среброљубљем, и сластољубљем и празнослављем и сујетом. Последње две нарочито распаљују крв у подвижницима, који се незаконито подвизавају, и чине их фанатицима у иступљењу - у екстази, у заносу.

Празнославље тежи пре времена на духовна стања, на која човек још није способан због нечистоће своје, зато што није достигао истину – и ствара себи маштарије. А сладострашће, придружујући своје дејство уз дејство празнославља, производи у срцу обманљиве, лажне утехе, (насладе) задовољства и опијености. Такво стање је стање самообмане. Сви, који се незаконито подвизавају, налазе се у том стању. Оно се развија у њима више или мање, према томе колико они усиљавају своје подвиге појачавају. Из тог стања самообмане западни писци написали су много књига. Управо на њих, на западне књиге, са жеђу се баца, управо њих проповеда за свете и духовне, достојне да стоје поред Светог Писма слепи и горди свет, који сматра себе просвећеним у највишем степену, и који зато нема потребе да се држи неодступно Предања Источне Цркве.

У светим Оцима источне Цркве никако није видљиво распаљено стање крви. Они никад не долазе у ентузијазам, који је пород крви, и који је често на Западу тражио проливање крви спољашње. Из писанија Светих Отаца дише истинско самоодрицање, дише миомирис Светога Духа, који умртвљује страсти. Од тог миомириса беже далеко синови света као што осице лете далеко од тамјана, који се дими. „Свет љуби своје“, рекао је Господ. Писанија западних писаца, који су писали из стања самообмане, налазе бројне читаоце, преводе се не једном него више пута на руски језик, штампају се, поново се штампају; њима се изговарају, пишу и штампају громке похвале; то, што је пуно смртоносног отрова, одобрава се и утврђује. А писанија светих Отаца су заборављена! То, што је њих од давних времена прихватила Света Црква, што су призната за једино исправно руководство у подвижничком животу (аскетском), уопште се не поштује код данашњих хришћана. Њихова писанија критикују, налазе у њима нелогичности, противречност Светом Писму. За све то разлог је што су свети Оци поучавани Духом Светим, што су они одбацили мудрост света ради стицања премудрости Духа.

Узалудни су покушаји оних, који упркос учењу апостола, упркос учењу Цркве покушавају да уђу у премудрост Духа кроз мудрост света. И „спотичу се мудраци у лукавству њиховом“ (1 Кор. 3, 19), спотакли су се и пали су падом страшним. Они су хтели „духовно“ да објасне својим тамним душевним разумом – и оно „духовно“ у писанијама Светих Отаца показало се њима чудним, противречним Светом Писму.